《人与永恒》周国平

编辑:千味书屋 来源: 九零文学网 时间: 2018-11-23 12:02:14 阅读: 677次
《人与永恒》周国平

基本信息

书名:《人与永恒》
作者周国平
(作者)
出版社浙江人民出版社
页数:0页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787213088698
ASIN:B07K138YWJ
版权:北京磨铁

编辑推荐

★周国平独具魅力的代表作,影响和改变千万学子、文艺青年的心灵之书。不断再版、加印,是出版社、版权经纪人、书店、媒体的挚爱。
★直面生与死、爱与孤独等26个我们每个人都会遇到的人生问题,带你认识一个可爱、可恋的人生。
★完整收录作者的话和三版序言,与作者“面对面”交流,在追寻人生谜题的路上,你不孤独,周国平就是你的同伴。
★封面由知名插画师手绘而成。在永恒的星月守护下,为心灵开一扇窗,从容面对自己与外界、自己与内心的关系,拥有独立而丰满的人格。
★内文配有知名插画师汪钰元的水墨画作,灵动的画面与睿智的话语相辅相成,在优美的视觉体验中感受文字的力量。
★唯经典能与岁月流年一同沉淀。这是一本会引你思考的经典之作,但思考的目的并非是为自己设计一条人生的道路,而是让自己的每一步都走得踏实沉着。




作者简介

周国平,当代著名学者、作家。其散文以哲思和文采著称,寓哲理于常情中,深入浅出,平易之中多见理趣,多年来深受读者喜爱。
主要作品有散文:《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》;随笔:《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》;纪实文学:《妞妞:一个父亲的札记》《岁月与性情:我的心灵自传》;学术著作:《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》;全新散文精选集:《人生因孤独而丰盛》,等等。
灵动而质朴的语言,撼动人心的人生哲理,文学与哲学相结合的典范佳作,总会让人认识一个可爱、可恋的人生。


目录

作者的话//001
三版序//003
二版序//005
一版序//007


人//001
自然和生命//009
爱//016
孤独//026
真实//037
哲学//047
艺术//061
诗//071
美//082
人生//089
幸福和痛苦//100
超脱//110
幽默//118
读书//124
写作//133
天才//147
女人和男人//160
婚姻//172
感觉//181
态度//190
思想//197
信仰//204
精神现象//210
世态人情//225
死//238
时间和永恒//251


经典语录及文摘

作者的话
我的写作分两种情况。一种可称为专项写作,即围绕某个主题,写一个比较大的作品。这样的作品并不多,主要是学术著作和纪实文学两类。另一种可称为日常写作,亦包括两类。
一类是散文。或有感而发,或应约而作,写一些篇幅长短不一的文章,随时发表在报刊上,现在也发表在网络上。每隔若干年,文章积累到了一定数量,我就把它们结集出版。迄今为止共有5个散文集,即《守望的距离》(?1996?)、《各自的朝圣路》(?1999?)、《安静》(?2002?)、《善良丰富高贵》(?2007?)、《生命的品质》(?2010;增补本,2012?)。
另一类是随感。突发的感触,飘忽的思绪,随手记在纸片上,后来则是记在电脑的一个专门文档上。这样的东西以前是不发表的,现在会在微博上选登一些,也是积累到一定数量,我就加工整理,把它们结集出版。迄今为止共有4个随感集,即《人与永恒》(?1988?)、《风中的纸屑》(?2006?)、《碎句与短章》(?2006;后更名为《内在的从容》,2009?)、《把心安顿好》(?2011?)。
其实,我最早出版的散文集是《只有一个人生》(?1992?),迄今已23年,其内容后来收在了《守望的距离》里。《人与永恒》的确是我出版的第一个随感集,迄今已27年。出最早的集子时,我何尝想到,它们会有后续,各带出了一个小小的系列。是的,小小的系列,20多年的日常写作,成绩不过如此,实在是应该惭愧的。
然而,更想不到的是,我的这些很平常的作品会受到读者如此热情的欢迎,20多年里不断地再版。其中,《守望的距离》和《各自的朝圣路》出了8版,《人与永恒》出了10版,当年的读者已经和我一同步入壮年乃至老年,而今天年青的一代依然喜欢它们。对于一个作家来说,没有比这更令人欣慰的事了。当然,我清楚并不是我的作品有多么好,我能找到的唯一原因是,我所思考的人生问题和精神生活问题其实是每个人都面临的问题,时代变了,这些问题仍然存在,在某种意义上甚至显得更为迫切了。
在图书市场上,我的作品有多种不同的选编本。但是,按照时间顺序结集的完整版本只有这个5册一套的散文系列和4册一套的随感系列,有了这两套书,我的日常写作的作品就一网打尽了。这或许是它们第n次再版的一个理由吧。


1
人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处,也是人的悲壮之处。
“人是万物的尺度。”人把自己当作尺度去衡量万物,寻求万物的意义。可是,当他寻找自身的意义时,用什么做尺度呢?仍然用人吗?尺度与对象一样,无法衡量。用人之外的事物吗?人又岂肯屈从他物,这本身就贬低了人存在的意义。意义的寻求使人陷入二律
背反。

2
也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。
我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。
3
维持和繁衍生命是人的动物性,寻求生命的意义则是人的神性。但人终究不是神,所以,意义是一个悖论的领域。其中,生与死、爱与孤独是两项最大悖论。
4
人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除?
我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。
我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。

5
在极其无聊的时候,有时我会突然想到造物主的无聊。是的,他一定是在最无聊而且实在忍受不下去的时候,才造出人来的。人是他的一个恶作剧,造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上,当然会无聊,当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领,当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。
6
让我换一种说法—
这是一个荒谬的宇宙,永远存在着、变化着,又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它苦闷的产物。
所以,人的诞生,本身是对无意义的一个抗议。
7
在希腊神话中,造人的不是至高无上的神—宙斯,而是反抗宙斯的意图因而受到酷刑惩罚的普罗米修斯。这要比基督教的创世说包含更多的真理。人类的诞生是反抗上帝意志的结果。

8
自由,正义,美,真理,道德,爱,理想,进步……这一切美好的词眼,在人类心目中是一种安慰,由一位神的眼光看来却是一种讽刺。
9
人这脆弱的芦苇是需要把另一枝芦苇想象成自己的根的。
10
我喜欢的格言:人所具有的我都具有—包括弱点。
我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿,但我自己不愿做星宿。
11
有时候,我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人,这样,我们对己对人都不会太苛求了。

12
既然我们人人注定要下地狱,我们身上怎么会没有这样那样的弱点呢?当然,每人通往地狱的道路是不同的。
有时候,我对人类的弱点怀有如此温柔的同情,远远超过对优点的钦佩。那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。
一个太好的女人,我是配不上的。她也不需要我,因为她有天堂等着她。可是,突然发现她有弱点,有致命的会把她送往地狱的弱点,我就依恋她了。我要守在地狱的门前,阻止她进去……
13
有时候,我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之情。他们像别的动物一样出生和死亡,可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中,最特别的是两样东西:货币和文字。这两样东西在养育他们的自然中一丁点儿根据也找不到,却使多少人迷恋了一辈子,一些人热衷于摆弄和积聚货币,另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看,那副热衷的劲头是同样可笑的!
14
没有一种人性的弱点是我所不能原谅的,但有的是出于同情,有的是出于鄙夷。
15
鼾声,响屁,饱嗝……这些声响之所以使人觉得愚蠢,是因为它们暴露了人动物性的一面。
16
希腊人混合兽性和神性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。
17
给人带来最大快乐的是人,给人带来最大痛苦的也是人。
18
人是一种讲究实际的植物,他忙着给自己浇水、施肥、结果实,但常常忘记了开花。

19
心理学家们说:首先有欲望,然后才有禁忌。但事情还有另一面:首先有禁忌,然后才有触犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一种无意识的本能,在儿童身上即可找出大量例证。
20
人在失去较差的之时,就去创造较好的。进步是逼出来的。
21
人是难变的。走遍天涯海角,谁什么样还是什么样,改变的只是场景和角色。
22
人不由自主地要把自己的困境美化,于是我们有了“怀才不遇”“红颜薄命”“大器晚成”“好事多磨”等说法。

23
每个人的个性是一段早已写就的文字,事件则给它打上了重点符号。
24
肉体使人难堪不在于它有欲望,而在于它迟早有一天会因为疾病和衰老而失去欲望,变成一个奇怪的无用的东西。这时候,再活泼的精神也只能无可奈何地眼看着肉体衰败下去,自己也终将被它拖向衰败,与它同归于尽。仍然生气勃勃的心灵却注定要为背弃它的肉体殉葬,世上没有比这更使精神感到屈辱的事情了。所谓灵与肉的冲突,唯在此时最触目惊心。

自然和生命
1
每年开春,仿佛无意中突然发现土中冒出了稚嫩的青草,树木抽出了小小的绿芽,那时候会有一种多么纯净的喜悦心情。记得小时候,在屋外的泥地里埋几粒黄豆或牵牛花籽,当看到小小的绿芽破土而出时,感觉到的也是这种心情。也许天下生命原是一家,也许我曾经是这么一棵树、一棵草,生命萌芽的欢欣越过漫长的进化系列,又在我的心里复苏了?
唉,人的心,进化的最高产物,世上最复杂的东西,在这小小的绿芽面前,才恢复了片刻的纯净。

2
现在,我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上,我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙,顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前,忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望,不再能欣赏土地的悲壮和美丽。
这熟悉的家、街道、城市,这熙熙攘攘的人群,有时候我会突然感到多么陌生,多么不真实。我思念被这一切覆盖着的永恒的土地,思念一切生命的原始的家乡。
3
久住城市,偶尔来到僻静的山谷湖畔,面对连绵起伏的山和浩渺无际的水,会感到一种解脱和自由。然而我想,倘若在此定居,与世隔绝,心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物,所感到的却不是自由,而是限制了。
人及其产品把我和自然隔离开来了,这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了,这又是一种寂寞。前者是生命本身的寂寞,后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人,最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅,又都急于逃避,旅游业因之兴旺。

4
“生命”是一个美丽的词,但它的美被琐碎的日常生活掩盖住了。我们活着,可是我们并不是时时对生命有所体验的。相反,这样的时候很少。大多数时候,我们倒是像无生命的机械一样活着。
人们追求幸福,其实,还有什么时刻比那些对生命的体验最强烈、最鲜明的时刻更幸福呢?当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时,我的确认为:此时此刻我是世上最幸福的人了。
5
痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。
6
生命平静地流逝,没有声响,没有浪花,甚至连波纹也看不见,无声无息。我多么厌恶这平坦的河床,它吸收了任何感觉。突然,遇到了阻碍,礁岩崛起,狂风大作,抛起万丈浪。我活着吗?是的,这时候我才觉得我活着。

7
情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲,只能空而不灵。
8
愈是自然的东西,就愈是属于我的生命的本质,愈能牵动我的至深的情感。例如,女人和孩子。
现代人享受的花样愈来愈多了。但是,我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。
9
最自然的事情是最神秘的,例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头?
10
生命与生命之间互相吸引。我设想,在一个绝对荒芜、没有生命的星球上,一个活人即使看见一只苍蝇或一只老虎,也会产生亲切之感的。

11
文化是生命的花朵。离开生命本原,文化不过是人造花束,中西文化之争不过是绢花与塑料花之争。
12
文化是生命的表达形式。当文化不能表达生命,反而压抑生命的时候,生命的紧张感就增强。这时候,需要改变旧文化,创造新文化,以重新表达生命。但文化的改造不必从文化开始,有时候,直接表达生命的紧张感、危机感,这种表达本身就形成了一种新的文化。现代西方非理性主义文化就是这样形成的。
我们这里也开始大谈非理性主义了,但是,谈得何其轻松。我的朋友说得好:“非理性主义本来是要表达生命的紧张感,现在我们却拿来加上中国的老庄、禅之类,调成一杯可笑至极的鸡尾酒,获得自我陶醉。”
13
我骑着自行车,视线越过马路上的车辆和行人,停留在傍晚深蓝色的天空上。多么深邃的蓝色啊!我的灵魂仿佛不由自主地投入这蓝色的宇宙之海,潜向无底的深渊。天色愈来愈浓,我愈潜愈深,明知没有生还的希望,却仍然放任自己下沉。
橘黄色的路灯、红绿灯,在深蓝色天空的背景下闪着鲜艳的光芒。色彩的魔力,色彩的梦。色彩的力量纯粹是魔术和梦幻的力量,它刺激眼睛,使人想入非非,被光的旋律催眠,陷入幻觉之中。
我想起了亚当斯的黑白摄影。那是另一种力量。除去了色彩的迷惑,物质世界直接呈现在眼前—不,毋宁说是展现在你的手下,视觉成了触觉的替代,你可以触摸到山岭的粗糙、流沙的细腻、树枝的坚硬、草叶的柔软。透过黑白摄影,你不是看到世界的幻象,而是摸到了质料本身。
14
旅游业发展到哪里,就败坏了哪里的自然风景。
我寻找一个僻静的角落,却发现到处都是广告喇叭、商业性娱乐设施和凑热闹的人群。
15
我皱着眉头。你问我想干什么,我想把天下发出噪音的金属器具,从刀锯斧刨,到机器马达,统统投进熔炉,然后铸成一座沉默的雕像。

16
游览名胜,我往往记不住地名和典故。我为我的坏记性找到了一条好理由—
我是一个直接面对自然和生命的人。相对于自然,地理不过是细节。相对于生命,历史不过是细节。

书友评论及读后感